于教学楼林立的校园而言，3月春暖的香樟书院别有一番景象，绿叶掩映间跳出一树明黄色的小花，将空气都染得香甜。往日走这条清幽的石板路，心下不免多着几分惬意，今日再行此道，又多了些温情与暖意。

今日的花果山绝不似往日的清幽，反是显得熙熙攘攘，这却令人诧异：人类双脚踏出的文明，何以转瞬间就与这自然山景融洽得相得益彰起来？

原是花果山来了百十名“小猴儿”，要在香樟书院搞事情！两院六个社团和创意写作实验班约有百位小伙伴踏着春天的尾巴登得山来，我行在队伍后面，方才得知，今天山上在搞学生活动——“创意写作学院·钓鱼城研究院社团嘉年华”。

来之前，我并不知此行为何，既已来此，不如就四处逛逛，先睹山间美景，再历人文盛事。

“三省亭”：读诗意在言情，亦在交心

抬脚步入三省亭，和十几个学生分坐在长木椅上，不过十几分钟的时间，我的心情就像坐过山车一般，先是一喜，再是一忧，而后是一乐。

喜的是这里正在举办读诗交流会。热爱文学的人多半是孤独的，不爱灯红酒绿，不善声色犬马，只爱这山水之间的诗情画意，虽不敢妄称文人雅士，却独爱这般雅的嗜好。

忧的是重庆特色普通话特别毁诗歌的意境，也许这世上再美的诗词，遇到重庆的“土著”，经过我们的口一传播，便会自带几分喜感。

“90后”作家老师潘云贵许是热爱搞事情，偏偏拿出一堆福利诱惑大家，怂恿我们读诗。读诗还则罢了，还要即兴表演来应景，这事情搞大了。接下来，我便看到了这幅画面：

普通话好的学生声情并茂朗诵诗词，重庆学生手舞足蹈，虽极力想表现出诗词的意境，怎奈言不由衷词不达意一团乱麻，引得台下学生一连串的重庆俏皮话。此即一乐。

丁院长后来也加入了我们，并为我们即兴朗诵一篇诗文，普通话一出口，羡煞我等重庆娃儿。

丁院长笑着说，古来文人雅士寄情山水，咏颂自然，以诗交情，以诗交心，这在忙碌的大学生涯中是难得的美好时光。

丁院长一走，我心中立时冒出一句话：时光虽美，切勿贪杯。为了不出丑，我悄悄摸摸地以闪电之势“逃“出三省亭，总之贯彻一字方针——“闪”！

“见贤屋”：桃花源里听桃花，道是春浓道是情

我闪到了见贤屋，此间风景大不同，图书室里书作琳琅，二十学生U型围坐，抬头注视前方，写作团团长李浪两手紧握，身子左右微微摆动。

这是紧张了。我悄无声息地坐在一侧，才看到投影仪上的一行题目《中国古典文学中的桃花》，原来这里正在举行学生古典文学讲座。

桃花衬春景，此话恰如其分，李浪的开场白让我惊诧：“在古典文学中，自然物所承载的不仅是一种文化情思内涵，也是一种历史传承和沉淀的情怀。从孔子的“仁者乐山，智者乐水”到宗炳的“山水以形媚道而仁者乐”，中国人一直在自然中寻找启示和安顿。我们今天之所以讲桃花，是因为与梅、兰、竹、菊这些具有相对明确的文化指涉对象相比，桃花更加扑朔迷离，身份暧昧。”

从《诗经》到《将进酒》，从曹植到陶渊明，从桃花到桃花夫人传奇故事再到“桃李满天下”的典故由来，半个小时的讲座里，李浪引经据典娓娓道来。

不过，我注意到她还是挺紧张的，手一刻都没停过，一会左手握拳插进右手掌心，一会右手虚空握着微微抖动着，再或者时而手抚臂膀，时而五指撑在桌子上。

讲座很精彩，但无人鼓掌，或许都担心打断讲座的进程，也担心掌声会给主讲人带来精神的紧张。

此时无声胜有声，我在心底为她鼓掌，文学需要的是心的交流，而不是掌声与鲜花的灼灼其华，细心聆听是最好的回馈。

大学一直主张培养学生的学习能力，努力查阅资料，消化过后转入思考，再换种思维方式分享出来，我想这便是成功，也是这场活动的一个目的所在。

“文化长廊”：唇枪舌战谈古今，文史交锋论长短

最后一块活动阵地便是香樟书院的文化长廊了，这里布景颇为气派：入口左侧摆满了展板，文学、历史知识连缀其中，古今中外无所不包；右侧一整面墙被分割成两大块，明星墙里贴满学生的照片和介绍，名人堂虽入选不多，却个个都是文学创作、历史研究的学生翘楚；走廊中间现一圆桌，层层叠叠铺满钓鱼城文丛的学生作品，供三五学生端坐阅详；走廊尽头的投影仪播放着钓鱼城之战的历史纪录片，于自然美景中透着战事的惨烈与胜利的荣耀。

当然，最吸引我的要数一场文史辩论。

我看见四五名学生围在一起，高声交谈，忍不住好奇心凑了过去，有幸见证了这一幕，好一场古今思辨！

钓鱼城研究会的学生谈古论今畅聊历史知识，从钓鱼城历史聊到世界中古历史，话题三转两转聊起了西方的君主立宪制度，研究会的学生颇为得意发起挑战：“聊文学我不如你，聊历史你行吗？”

说这话的是个高个子男生，对面站着的是个“小瘦子”。瘦个面露不服，慨然回应：“那你说说英国人为什么实行君主立宪制，18世纪的法国虽想效法却不得其功又是为何？”

谈历史，高个自然不怵，洋洋洒洒说了几分钟，瘦个却笑了，遂以英国文学家斯威夫特的小说《格列佛游记》，生动地解读这一问题，并延伸到法国启蒙思想家伏尔泰与卢梭的不同政治思想主张。

聊文学，论生动阐释，高个自是输了一阵，吃瓜群众乐得看场好戏，继续从旁怂恿。战场遂从历史转入文学，从伏尔泰与卢梭的启蒙思想论起，再到浪漫主义文学兴起背后的历史动因，又从忽必烈在拜伦诗歌中的形象，聊到蒙古帝国如何改变世界中古历史。

两人谁也“压制”不了谁，场面一度胶着，我听得心痒痒，干脆直接插话调解纷争：“不争了，不争了，文史不分家嘛。咱们聊个轻松话题，都说李白是浪漫主义诗人，那杜甫究竟算现实主义诗人还是浪漫主义？”

突然间，我发现自己成了话题终结者，高个、瘦个停止了争论，回头看着我，一脸的嫌弃，我脸上瞬时出现大写的尴尬。

不过，我发现两人不争不论了，相约一道看展板，你为我讲钓鱼城历史，我为你讲文学发展历程，有说有笑，似乎完全忘记了刚才的争辩。

这似乎就是激辩的内涵吧，辩论场上是对手，辩论场下是朋友，吃瓜群众开不开心我不知道，反正我是挺乐的。

到了18点前后，这场精彩纷呈的社团嘉年华结束了。下山的时候，我遇到了几位作家老师，聊起了今天的见闻，他们笑了笑，一人给我说了一个活动的目的：“促进文学与历史知识的交汇”、“以活动的方式对课堂进行有效补充，寓教于乐”、“希望借由此次活动，在学校刮起一场创意写作和学习历史的热潮”。

一路上，我都在想这几个目标，走到山脚下，回望绿树葱葱的花果山，突然觉得卢梭的那个观点很正确：回归自然，在自然中寻觅获取知识的最佳路经。

我想今天上山的同学们，都已找到了这条路径。

（供稿创意写作学院、钓鱼城研究院，撰稿：李黎）

【附】

《中国古典文学中的桃花》

                                       主讲：写作团 李浪

在中国古典式的审美视域中，山川草木，花卉虫鱼，从来都不是作为孤立漠然于人之外的存在。人的内心世界因为自然而丰富，自然因人的精神融注而消除了其作为物的异在性。在古典文学中，自然物所承载的不仅是一种文化情思内涵，也是一种历史传承和沉淀的情怀。从孔子的“仁者乐山，智者乐水”到宗炳的“山水以形媚道而仁者乐”，中国人一直在自然中寻找启示和安顿。我们今天之所以讲桃花，是因为与梅、兰、竹、菊这些具有相对明确的文化指涉对象相比，桃花更加扑朔迷离，身份暧昧。

桃花最早进入中国古代人的视野是出自诗歌的源头《诗经·周南·桃夭》中“桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家”。这描绘的是桃花盛开的春天，如花般的女子，出嫁的场景。以桃花想象到女子，这是由于其外在的相似性，而后世中的同样的意象多滥觞于此。如曹植的“南国有佳人，容华若桃李”。

但真正使桃花意象作为女子和爱情的隐喻的是大家耳熟能详的《题都城南庄》，“去年今日此门中，人面桃花相映红，人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”同时还有一种物是人非的感慨。

桃花的原型在后世又被进一步被引用，因桃花性早熟，三年结实，六年便老化，结实后树干变细，十来年便枯萎。因而被古人称为“短命花”。由此便被赋予了青春易逝的飘零感，如“况是青春日将暮，桃花乱落如红雨”（李贺《将进酒》）。      

倏忽而逝的桃花和一些红颜命薄的女子成为一种历史意象。春秋时期的息妫因为其传奇的遭遇在民间被推为桃花女神，桃花夫人。千年之后，仍然有人为她伤悼：“寂寞应千岁，桃花想一枝”（刘长卿《过桃花夫人庙》）。

除了这些诗句中的桃花，还有众所周知的，陶渊明心中的“桃花源”。他三次出仕，三次归隐。为官清廉，却又壮志难酬。桃花源在他心中也许就是那一片无人能玷污的美好，是一种寄世感怀的情怀吧。

说到桃花，想到一个成语：桃李满天下。那么为什么我们不说桔子满天下，或者西瓜满天下呢？这是来自一个典故。

魏文侯在位的时候，子质做官犯了罪，他离开魏国北上谋生，他拜见赵简子说：“从今以后，我不再对别人施恩德了。”简子说：“为什么呢？”子质说：“我培养提拔了一半的士在殿堂上，朝廷里的大夫也由我培养提拔的占一半，边境守卫的人由我培养提拔的也占一半。如今殿堂上的士利用君王使我处于危险之中，朝廷里的大夫用法律威胁我，边境的人拿着武器捉拿我，所以我不再对别人施德了。”赵简子说：“夫春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实。春树蒺藜，夏不可采其叶，秋得其刺焉。由此观之，在所树也。今子之所树，非其人也。故君子先择而种也。”
    这段话的意思是说一个人如果春天栽种桃李，夏天就可以在桃李树下乘凉，秋天就可以吃到果实。如果春天栽种蒺藜，夏天就不可以摘它的叶子，秋天也只能得到它长成的刺。由此看来，得到什么结果在于栽种什么树。是因为您所培养提拔的对象不对啊。所以君子应该事先选准对象再培养提拔。后世便以桃李形容自己的学生。也有传言说子质后来培养了很多大能之人，遍布各地，这些人为了感念他，便在自己的院子里栽了桃树和李树感念他。有人问起，子质便自豪地对人说：“我真是桃李满天下啊！”

最后，也祝我们在座的所有老师，桃李满天下。